jaotises “Kolmas ülesehitus: Ameerika võitlus rassilise õigluse eest kahekümne esimesel sajandil,” kasutab ajaloolane ja professor Peniel E. Joseph meie riigi ajalugu rassi ja rassismi kohta, et aidata sellist ebaõiglust mõtestada. Joseph väidab, et Ameerika elas kuni viimase ajani läbi kolmandat ülesehitustööd: ta väidab, et see pärineb Barack Obama valimisest 2008. 6. jaanuaril 2021, ülestõus Kapitooliumis. See oli ajastu, mis kordas kodusõjale ja kodanikuõiguste liikumisele järgnenud perioode, rahvuslikke kultuuriliste ambitsioonide hetki, mis keskendusid ja seejärel ületasid mustanahaliste kaasamise Ameerika eksperimenti sotsiaalselt ja juriidiliselt kehtestatud piiranguid. Ja pärast meie kolmandat ülesehitust seisame silmitsi samasuguse kärpimisega, mis järgnes neile kahele eelmisele perioodile.

Josephi järjekindel keskendumine nähtavale peidetud rassilisele ebavõrdsusele muudab selle raamatu ülimalt asjakohaseks. Mõelge näiteks veekriisidele valdavalt mustanahalistes linnades, nagu Flint, Mich., ja Jackson, Miss. Või mõelge hindamisdiskrimineerimisele, mis devalveerib mustanahalistele kuuluvaid kodusid. Või meenutage üha kasvavat, alati südantlõhestavat nimekirja relvastamata mustanahalistest meestest, kelle politsei on tapnud. Josephi eesmärk on destilleerida need ahelad üheks narratiiviks, mis aitab meil mõista, miks aastakümneid pärast vallasvaraorjuse ja Jim Crow’ lõppu tekkis virulentne rassiline vaen, mis aitas tekitada 6. jaanuar Kapitooliumi rikkumine jätkub. “Musta Ameerika jaoks,” kirjutab ta, “jääb rekonstrueerimine bluusihõngulise tooniga poeemiks mustanahalise inimkonna ohtudest ja võimalustest.”

See murranguline mustanahaline ajakirjanik pakub eeskuju ebakindlatel aegadel

Ta kirjeldab rahvuslikku ajalugu, milles põrkuvad kaks konkureerivat narratiivi. Josephi jaoks lõi esimene ülesehitustöö keskse pinge rekonstruktsiooni ja lunastuse vahel, pinge, mis hõlmab meie rahvuslikku hetke. Rekonstruktsionism põhineb põhilisel usul mitmerassilises demokraatias ja vahendites, mis meil on föderaalvalitsuse võrdõiguslikkuse lubaduse jõustamiseks: hääletamine, protestimine, boikoteerimine ja muud tüüpi kodanikutegevus. Redemptionismi eesmärk on seevastu koondada võim, juurdepääs ja võimalused valgete inimeste kätte mis tahes vahenditega, isegi ja eriti füüsilise vägivallaga. Nende kahe nägemuse kokkupõrge on tekitanud püsivaid poliitilisi lõhesid ja rassilist vägivalda, mis põhinevad valedel narratiividel mustade ohtlikkuse ja kuritegevuse kohta. Süüdimõistetute liising, lintšimine ja massiline vangistamine on kõik lunastusvahendid. Muljetavaldavalt põimib Joseph kõiki neid uskumuste koolkondi läbi jutustuse omaenda elust, kes kasvas üles esimese põlvkonna Haiti ameeriklasena. Näeme, kuidas rekonstruktsionism on avardanud seda, mis oli tema jaoks võimalik, ja kuidas lunastus on seda piiranud.

Pärast esimest ülesehitustööd mustanahalised ameeriklased enam orjastatud ei olnud, kuid konföderatsiooni “kadunud põhjus” ja sellega kaasnevad valed mustanahaliste alaväärsuse ja kuritegevuse kohta õigustaksid aastakümneid kestnud Jim Crow’d ja muid rõhuvaid hädasid. Liit oli võitnud füüsilise sõja, kuid narratiivne sõda oli kaotatud. Seevastu rekonstruktsionistlik narratiiv võitis pärast teist rekonstrueerimist. Alates 1968. aastast kuni Riigikohtu 2013. aasta otsuseni, millega hääleõiguse seadus rookis. Shelby County v. HolderJoseph väidab, et meil oli rahvuslik konsensus rassilise võrdõiguslikkuse olulisuses, mis tõi kaasa suuri edusamme kodanikuõiguste vallas, sealhulgas Obama valimise ja liikumise Black Lives Matter sünni. Josephi kolmas ülesehitus jätkab seda võitlust, kus on viimaste aastakümnete vägivaldsem kokkupõrge rekonstruktsiooni ja redemptionismi vahel.

Joseph jälgib osavalt läbivaid jooni, mis neid kolme ajastut ühendavad. See väljendub eriti selgelt tema jutustuses 6. jaanuari ülestõusust. Paljudele meist, kes vaatasid Kapitooliumi ületamist, tundus piiramine kindlasti enneolematu juhtumina. Kuid polnud viga, et märatsejad konföderatsiooni lippudega lehvitades läbi Kapitooliumi astusid. Josephi jaoks olid mässuliste poolt Kapitooliumi ette püstitatud silmus ja võllapuu ning hoonesse valgunud vägivaldne rahvahulk vana vein uutes pudelites.

Joosep mängib välja ka oma analüüside tagajärjed. Kui mõistame, et massiline vangistamine on lunastamise tööriist, näitab ta, võime vaadelda mustanahalisi inimesi, keda süsteem pühib, poliitvangidena, mitte kurjategijate ühekordseks populatsiooniks. Selle käigus saame nad kurjategijate asemel ümber sõnastada oma rahvusliku narratiivi kangelasteks ja oma kriminaalõigussüsteemi õigluse mudeli asemel rassipõhise kastisüsteemi hiljutise arenguna.

Ross Gay “Inciting Joy” on kingitus, mis on mõeldud jagamiseks

Nagu terapeut, püüab Joseph paljastada meie minevikku, et aidata meil selgitada meie praegust rahvuslikku olukorda. Ta püüab ümber teha lugu, mille oleme enda kohta sisendanud – kuidas oleme käitunud, kuidas oleme lepitanud, mida meil on õppida ja milliseid samme peaksime edasi tegema. Kui toetume selle asemel tõelistele, nüansirikastele lugudele, mis võimaldavad meil kahjule vastu astuda sügavama mõistmisega, võtame ette läbimõeldumad meetmed ja saavutame õiglasemad tulemused.

James Baldwin kuulus täheldatud: “Ajaloo suur jõud tuleneb sellest, et me kanname seda endas, oleme selle poolt mitmel viisil alateadlikult kontrollitud ja ajalugu on sõna otseses mõttes kohal kõiges, mida teeme. Vaevalt saakski teisiti olla, sest just ajaloole võlgneme oma viiteraamistiku ja identiteedi ning oma püüdlused. Raamatus „Kolmas rekonstrueerimine” püüab Joseph jutustada meie ajalugu nii, nagu me seda elame, et mõista paremini tehtud valikuid isegi siis, kui neid teeme.

Ameerika võitlus rassilise õigluse eest kahekümne esimesel sajandil